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導論：1895年後的思潮與傅斯年

傅斯年出生的1896年，中國尚處於剛剛過去的中日甲午戰爭（1894-1895）餘波之中。那場戰爭是中國近代史上的一次重大事件，戰敗於日本人手下實在令人震驚，給傅斯年及其同時代人的生活造成了巨大影響。

年輕的梁超（1873-1929）已親身體驗到這次震驚帶來的衝擊，他認為這場戰爭的後果是「粉碎了中國兩千年之大夢」，儘管鴉片戰爭之後中國屢遭失敗，但敗在日本手裡卻是創巨痛深的。畢竟日本是個亞洲國家，在中國人眼中長期處於中華文化影響之下，且其開始按照西方模式進行改革還在中國之後呢。

甲午之後，巨變接踵而至，各類中國知識分子也都發生了很大的轉變。1895年，革命派領袖孫中山（1866-1925）認為日本的勝利是中國歷史上難以預料之事。1894年冬，在中國剛剛遭受一系列軍事失敗之後，他即決定組織他的第一個反滿團體──興中會。後來成為改革派領袖的康有為（1858-1927）則召集在北京的一千三百多名舉人促使皇帝進行改革。知識分子領袖嚴復（1854-1921）發表了四篇劃時代的文章：《論世變之亟》、《原強》、《救亡決論》和《辟韓》。嚴氏後來以向中國譯介歐洲功利主義政治、經濟、哲學著稱，他在1895年著手從事赫胥黎的《進化論與倫理學》的漢譯工作，這本譯名為《天演論》的書成為近代中國最有影響的出版物。後來成為戊戌變法犧牲者的譚嗣同（1865-1898）則在1894-1895年間決心放棄傳統文士的生活方式。

中國知識界的新發展形塑了傅斯年的知識體系結構。首先是思想觀念的激進化。一些人促成了這種現象的出現。嚴復在中國和西方傳統之間劃下了黑白分明的界線，他極力主張中國已遠不如西方，尤其是在文化領域。這種責難使此前對自身文化特別自豪的中國人甚感驚訝。譚嗣同批評傳統的三綱──君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。康有為幾乎將過去兩千年的學術通通貶為「偽學。章炳麟（1869-1936）無情地批判了儒家的人格。梁超的「新民說」認為中國的傳統道德價值觀已經過時，因為它們全都與現代公民所需的公德無關。

但是，許多社會和政治體系仍支撐著傳統的價值體系。其中最重要的是君主制、儒家禮儀、經典教育、科舉制和法律制度。雖然晚清時激進思想已初露端倪，但只有在上述五個支柱全都崩潰之後，知識界的革命才真正開始：1905年廢除科舉考試；1911年君主制崩潰；1912年，教育總長蔡元培宣布學生不必祭孔，經學不再是必修課程；同年，大清律例也被廢除。

1895年後被大肆詆毀的傳統價值體系，曾經是個相當和諧統一的體系。這一價值體系崩潰後，原來相互關聯的各個部分，彼此之間走向直接對抗或相互競爭。

知識界的第二個主要變化是新知識群體的形成，他們由效忠于滿清朝廷逐漸轉向效忠於整個國家。1894-1895年中國敗於日本之後，許多年輕知識分子漸漸放棄為進入官場而進行的科舉考試的學習，他們成為韋伯（Max Weber）所描述的「自由流動的資源」，後來極大地影響了國家的轉型。人們認為這些新知識分子將自己從中華帝國的成功階梯──考試制度中分離出來。他們失去了官方的職位，也不再受官方意識型態的制約，成為政治和知識轉型的行為主體。然而，1905年科舉制被政府廢除，似乎是政府自己切斷了士人和主要由儒家教義構成的官方意識型態之間的紐帶。這一決策開創了多元化發展的可能性，同時也成為思想解放的主要推動力。科舉制的廢除是一次激變，將許多知識分子從昏睡狀態中喚醒。沒有了前程和收入，一些士人努力變成了新式知識分子，而另一些人則陷入絕境。他們不能過傳統知識分子那種以治國「平天下」為己任的生活。在這個新的中國裡，讀書人的地位成了問題：他們是否應該適應社會轉變而成為專業人員，繼而形成職業階層來組成新社會的核心呢？

1895年之後，中國並存著政治和文化兩個軸心。前者由求權力的意志驅動，後者由求真理的意志驅動。兩者同時被知識分子看作是救國於危難的方法。雖然政治並不總是與文化背道而馳，但在近代中國，它們兩者常劍拔弩張，關係緊張。政治軸心的目標是將民族從危機中拯救出來、追求富強；而在文化領域，一些旨在建立自主學術社會的知識分子脫穎而出，他們要使學術擺脫功利心態和政治力量的干預，其最終目標則是以更根本的方式與西方國家競爭。他們認為，舊傳統的缺陷恰在於缺少有現代意味的學術社會。

對於那些呼籲建立學術社會的人來說，學術必須與現實關懷分離。學術自立──亦即為學術而學術──是一個越來越強烈的信念。嚴復是這一信念的始作俑者。他宣稱西方國家的力量源自於思想和觀念領域，為了追求這種「真正」的力量，中國必須去偽存真，即放棄被實用目的所腐蝕的偽學問，而獲取真學問。他斷言，中國落後的根本原因是缺乏真正的學問；雖然真學問一時看起來似乎沒有用處，但是從長遠來看，它是最有價值的。

與此相應，他主張治學與治世的分離。「愈愚」是嚴復書齋的名字，這表明他堅信克服愚昧十分重要。「凡可以愈愚者，將竭力盡氣皸手繭足以求之。」只有克服愚昧，方能療貧弱。